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反倍投方案  按照德国哲学家卡尔?雅斯贝尔斯的界定:生存(Existenz)乃是指示现实的字眼之一,它带有基尔凯戈尔所强调的重点,它意味着,一切现实的东西,其对我们所以为现实,纯然因为我是我自身。我们不仅是存在在这里,而且我们已被赠与以我们的实存(Dasein),已被赠予以作为实现我们的本原的基地。  按照雅斯贝尔斯的意思,生存一词并不主要指谓人的肉体存活,而其所谓现实的东西、实存的东西,也并非直观上可见的物质性的那种事物,所谓我是我自身,恰是在超越的意义上才可以理解,我们的实存正是作为实现我们本原的基地。  作为在世的存在者,我可谓一刻也离不开我的意识活动,即使是一些无聊的琐屑之事,我也受着我意识的驱动。即使我已经无聊到空白意识的状态,仍然还是有意识的,诚如笔者在拙文《中国人的日常意识批判》中所述:  一个人不知道自己应该做什么,甚至不知道自己应该想什么,心烦意乱而又一片茫然,这种情绪状态通常称为无聊感。无聊也是意识的一种“烦”的状态,也就是海德格尔所谓意识面对不可知无法掌控的世界时的手足无措感。无聊是一种对客体同时也对主体自身的消极的恐惧,或者说,还是一种欲哭无泪的悲剧意识;人在无聊时,甚至觉得自己在茫茫宇宙中比微尘还要渺小,因为人的无聊感让人觉得简直不知道将自己放置于何处,无聊感像一只乱飞乱撞的苍蝇在自己心中盘旋。无聊者没有目的性,他的意识没有任何确定的指向;无聊者没有创造性,因为他的意识疲惫不堪而又不思振作;无聊者没有时间感,因为他的意识已经丧失对时间感确定指向的灵敏,时间对他已经丧失了任何计量的作用;无聊者没有内生活,因为他在意识中既没有明白显形专注其上的客体,也没有用来认知对象的井然有序的自我意识,如果说无聊感还有残留的意识,那也只能是意识对意识的意识,也就是意识的纯然空无的状态。

168线上官方  所谓“现象”即是置于或被置于时空限制中的存在及其活动状态。“现象的人”是人的物质性及其物质性的活动方式、是“异己活动”的实体性概括。  “本体”在最广义的情况下,包容了情感与意识的所有状态,就狭义而论,“本体”是“自我意识中”的一种自觉形式,也是自我不加文饰的最真实的反思。所谓“本体的人”,即是自感到未受时空限制、自己支配着自己、行使着本体自由的人。  依上列现象本体之转义,则人所过着的公共物质生活相当于现象的人在现象界中所过的生活;而私人精神生活则相当于本体的人在本体世界中所过的生活。笔者之所以把现象的人进入公共领域(也就是作为社会的人出场)统归于公共物质生活之下是因为:当我们以社会人的某一角色粉墨登场于公共领域必然(至少在绝大多数情况下)会发生:A、自我意识主观任意的个人即刻被“物化”,所谓物化的意思是指谓,每一个人都需要运用观察物体那样冷酷而精确的目光读懂对方的“状况”,以摒弃一切情感干扰的冷静观察搞清对方正在想什么、正在做什么和将要做什么。在社会大舞台中混得不错的人大都具有这样精确的判断力,当然不具备这种判断力的人雅号叫做糊涂虫。为要保持这种类似科学家们显微镜下观察细菌一样的观察力,就得把对象当作没心没肺的昆虫或鸟兽来看待。因为人人都对自己提出了这样的高标准严要求,由人降等为物(主要是动物),所以被鄙人称作“物化”。搞清楚这一点也就不难理解,为什么人与人之间要达到交心的友情有多难了,在笔者的阅历中,亲眼目睹了许多交心的动人场面,但事后却发现基本上都在假交心或交假心。B、具有自我意识的主观任意的人必须遵循公共物质生活体系的各种规则,其中最重要的又有法律规则与道德规则。鉴于本文主旨,笔者对这两种规则都不再进行深入探讨,而只是较详分析与公共物质生活相配套的“尊卑评价体系”。在前笔者已指出,现在全世界都以人的货币持有量(进而商品—物品持有量)来对人进行褒贬,于是,社会自发形成了一套与公共物质生活体系相匹配的尊卑评价体系。有钱人即使道德败坏也是高尚人士,没钱的人即使道德高尚也不齿于人。本文以人生哲学为主题,笔者发现,影响人支配人的首先还不是公共物质生活体系,反倒是本来应属配套设施的尊卑评价体系。在笔者看来,消费标准本是一个相对的概念,鱼翅海参是吃,粗茶淡饭也饱,即使吃惯了前者的人也没听说咽下后者就会呕吐,那么,激励大家拼死拼命也要过上富贵生活的精神动力并不在于对物品的向往,倒是对尊卑评价标准的比学赶帮超(参见2007年第2期甲由申杂文《攀比、妒忌和杀戮》)。按照美国哲学家约翰?格拉夫的指称,疯狂欲求自己并不需要的东西叫做“流行性物欲症”,(据美国房地产大亨唐纳?川普的前妻伊温娜?川普自述:我来到布隆戴尔百货,冲上4楼,买了2000个黑色胸罩,2000个米色胸罩和2000个白色胸罩。我会把它们在家和游艇之间运过来运过去,这就是它们的下场——因为最多过半年,我又会从头再干上一次)。成为有钱人和更有钱的人是对还是错?当然对。问题是社会竟已发展到以几十年光阴只为金钱奋斗的地步,前述尊卑标评体系若是强大到吞噬一切,那就必须严重损害甚至于摧毁私人精神生活,也许笔者本人姑且也算自感精神生活较为富裕的人,故对后者存在偏爱;在笔者看来,私人精神生活更能在本真意义上提升生活的内在质量。:我这还真有个合适的,35,一级建筑师,有公司,名牌本科毕业,而且那姑娘嫁过来就当妈了,省事,但是就是我同学3婚,不介意联系。(来自天涯社区客户端)  女人找人嫁很简单,男人人品不差,有爱学习的能力就可以了,还有一点,一定得找喜欢自己多一些的,至于自己只要不讨厌就可以了,等男人能力提高后你自己会自然爱上的。要是一上来就找个优秀的,一来人家看不上,二嘛优秀的在一块都会出问题,生活要找的是互补的,不是要强的,三,都那么大了就算经济条件好也难竞争过比你年轻的。  真正的恶人身上带有一种特殊的魅力,因为仅就他们的规模而言已很难被“把握”,而且真正的罪犯常常把自己置于善的基础上,给他们的行为以“高尚的动机”或者使人们相信,其他的——整个部族、民族和文化——都是邪恶的,应该予以消灭。(乌克提茨《恶为什么这么吸引我们》中译本157页)  美籍华裔上师索甲仁波切在其《西藏生死之书》中仍在充满激情地宣扬他的来世理论,也就是说,用死后仍有另一个世界的存在来战胜死亡之恐惧。上师说:世界上最伟大的精神传统,当然包括基督教在内,都清楚地告诉我们:死亡并非终点。它们也都留下对未来世的憧憬,赋予我们的生活神圣的意义。然而尽管有这么多宗教的教义,现代社会仍是一片精神沙漠,大多数人想象这一生就只这么多了。对于来世,如果没有真正或真诚的信仰,大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。

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